Преамбула:
Факт эмиграции интерпретируют по разному, одни преподносят это как великий праздник, равнозначный Исходу народа Израильского из Египта, другие относятся к этому факту весьма негативно, примерно как Вавилонскому пленению и рабству. Как бы не интерпретировали, истории не перевернуть вспять, известно, что отсчёт периода эмиграции славянских христиан берет начало от 5 августа 1988 года. Вот как это отражено в христианской газете «Мир Вам» Финальная точка борьбы за свободу вероисповедания и исход была поставлена 5 августа 1988 года докладом Бориса Перчаткина в Конгрессе США. За 25 лет более чем 500 тысяч христиан из СССР переселилось в США.
Те, кто критикует эмигрантов, подсчитывают количество христиан которые могли бы уверовать если бы не было эмиграции. Так Максим Максимов, директор христианского телеканала CNL, заявляет о миллионах потенциальных христиан которые не стали таковыми из-за того что проповедники выехали по статусу беженцев.
Тем не менее, данное исследование принимает факт эмиграции как процесс исполненный по воле Того в Чьей руке сердце царя и как потоки вод куда захочет, Он направляет… Прит.21;1
1. Актуальность проблемы
И вот эти потоки направленные рукою Всевышнего находятся на территории не являющейся исторической родиной. Можно сделать вид, что это не про нас и не с нами, жить как будто этого феномена не происходило, а можно исследовать, проанализировать и сделать лучшее из того что имеем. Выход один, принять это и осознать как то, с чем надо работать, чтобы привести к хорошим результатам, а именно поступить по совету Всевышнего «…и если извлечёшь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста.» Иер.15;19
1.1 Реальность влияния американского образа христианина на верующих славянской диаспоры.
Ещё на территории СССР во время его существования, при посещении Американскими гостями церквей России и Украины, было непонимание западного поведения. Удивляла лёгкость в обращении с Божьей книгой – Библией, когда проповедник мог ее бросить под стул, освобождая место для желающего сесть или когда говорящий мог встать на неё для иллюстрации в проповеди. Особо внимательных и ревнивых братьев и сестёр возмущали окрашенные волосы или брюки бабулек, приехавших в числе американской делегации.
Долго по домам обсуждали сестру, американку, которая назвалась женой пастора, но не имела на голове покрывала. Иногда, особенно открытые задавали прямые вопросы через переводчика «А почему ваши верующие носят бусы и красят губы?»
Реальность такова, что сегодня не американские верующие в славянской церкви и культуре, а славяне в их культуре и церкви невольно претерпевают изменения. Это выражается как в практической так и в доктринальной сути славянского христианства. Это утверждение будет подкреплено статистически и документально собранными материалами: анкетами, аудио свидетельствами и графиками выборки из интернет материалов.
Господь не случайно определил для каждого народа «место и время обитания» Деян.17:26 и верующим надо осознать это определение, как оно может быть лучшим образом исполнено в условиях диссонанса слов, практических дел веры и истории нашего вероисповедания.
1.2 Влияние – это хорошо или плохо?
Прежде чем делать какие либо заявления, нам надо выяснить, влияние в данном контексте хорошо или плохо. Существует противоположность взглядов, а именно - одни все изменения относят к негативному фактору. Для них все старое – это истинное и правильное. Они готовы проверять, все и всех на временном детекторе. Если музыка написана в последний год или два, то она не хороша, даже если она благоговейна и насыщенна. Молодой человек, говорящий проповедь подвергается большой критики, только за то, что он не имеет седых волос и не страдал как страдали они.
Другая группа убеждена, что все проповедуемое отцами и чего держатся старшие по возрасту христиане, это традиции и обряды. От них нужно удаляться и там где возможно разрушать, высвобождая место новым формам. И новое это то, что более здравое и правильное, чем устаревшее. Они заявляют, что те принципы верования были совершенно не библейскими хотя и приводили кающихся грешников к переменам в моральном образе жизни.
Здравомыслящие говорят, не в старине или новизне выход. Есть некая ущербность как в новых, незрелых и не выстраданных формах поклонения, так и в старых традиционных методах. Нужно понять, когда держаться методик и правил прошлого, отодвигая новшества и когда пересмотреть застарелое и неработающее в новых условиях. В статье «Исповедь Иммигранта» И.И. Лещук говорит, об абсолютной неготовности старших к переменам в новых условиях и последующих разделениях в церкв