Исследование и Анализ изменений в духовной практике Славянских Церквей

Преамбула:

Факт эмиграции интерпретируют по разному, одни преподносят это как великий праздник, равнозначный Исходу народа Израильского из Египта, другие относятся к этому факту весьма негативно, примерно как Вавилонскому пленению и рабству. Как бы не интерпретировали, истории не перевернуть вспять, известно, что отсчёт периода эмиграции славянских христиан берет начало от 5 августа 1988 года. Вот как это отражено в христианской газете «Мир Вам» Финальная точка борьбы за свободу вероисповедания и исход была поставлена 5 августа 1988 года докладом Бориса Перчаткина в Конгрессе США. За 25 лет более чем 500 тысяч христиан из СССР переселилось в США.

Те, кто критикует эмигрантов, подсчитывают количество христиан которые могли бы уверовать если бы не было эмиграции. Так Максим Максимов, директор христианского телеканала CNL, заявляет о миллионах потенциальных христиан которые не стали таковыми из-за того что проповедники выехали по статусу беженцев.

Тем не менее, данное исследование принимает факт эмиграции как процесс исполненный по воле Того в Чьей руке сердце царя и как потоки вод куда захочет, Он направляет… Прит.21;1


1. Актуальность проблемы

И вот эти потоки направленные рукою Всевышнего находятся на территории не являющейся исторической родиной. Можно сделать вид, что это не про нас и не с нами, жить как будто этого феномена не происходило, а можно исследовать, проанализировать и сделать лучшее из того что имеем. Выход один, принять это и осознать как то, с чем надо работать, чтобы привести к хорошим результатам, а именно поступить по совету Всевышнего «…и если извлечёшь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста.» Иер.15;19


1.1 Реальность влияния американского образа христианина на верующих славянской диаспоры.

Ещё на территории СССР во время его существования, при посещении Американскими гостями церквей России и Украины, было непонимание западного поведения. Удивляла лёгкость в обращении с Божьей книгой – Библией, когда проповедник мог ее бросить под стул, освобождая место для желающего сесть или когда говорящий мог встать на неё для иллюстрации в проповеди. Особо внимательных и ревнивых братьев и сестёр возмущали окрашенные волосы или брюки бабулек, приехавших в числе американской делегации.

Долго по домам обсуждали сестру, американку, которая назвалась женой пастора, но не имела на голове покрывала. Иногда, особенно открытые задавали прямые вопросы через переводчика «А почему ваши верующие носят бусы и красят губы?»

Реальность такова, что сегодня не американские верующие в славянской церкви и культуре, а славяне в их культуре и церкви невольно претерпевают изменения. Это выражается как в практической так и в доктринальной сути славянского христианства. Это утверждение будет подкреплено статистически и документально собранными материалами: анкетами, аудио свидетельствами и графиками выборки из интернет материалов.

Господь не случайно определил для каждого народа «место и время обитания» Деян.17:26 и верующим надо осознать это определение, как оно может быть лучшим образом исполнено в условиях диссонанса слов, практических дел веры и истории нашего вероисповедания.

1.2 Влияние – это хорошо или плохо?

Прежде чем делать какие либо заявления, нам надо выяснить, влияние в данном контексте хорошо или плохо. Существует противоположность взглядов, а именно - одни все изменения относят к негативному фактору. Для них все старое – это истинное и правильное. Они готовы проверять, все и всех на временном детекторе. Если музыка написана в последний год или два, то она не хороша, даже если она благоговейна и насыщенна. Молодой человек, говорящий проповедь подвергается большой критики, только за то, что он не имеет седых волос и не страдал как страдали они.

Другая группа убеждена, что все проповедуемое отцами и чего держатся старшие по возрасту христиане, это традиции и обряды. От них нужно удаляться и там где возможно разрушать, высвобождая место новым формам. И новое это то, что более здравое и правильное, чем устаревшее. Они заявляют, что те принципы верования были совершенно не библейскими хотя и приводили кающихся грешников к переменам в моральном образе жизни.

Здравомыслящие говорят, не в старине или новизне выход. Есть некая ущербность как в новых, незрелых и не выстраданных формах поклонения, так и в старых традиционных методах. Нужно понять, когда держаться методик и правил прошлого, отодвигая новшества и когда пересмотреть застарелое и неработающее в новых условиях. В статье «Исповедь Иммигранта» И.И. Лещук говорит, об абсолютной неготовности старших к переменам в новых условиях и последующих разделениях в церквах и семьях; о нежелании смириться с тем очевидным фактом, что для детей и внуков английский язык станет основным.


1.3 Роль и ответственность поколений: отсутствие готовности старшего или безответственность молодого.

Уже была приведена фраза одного из авторов знающих эту проблему изнутри, и сейчас время задаться вопросом, это проблема только старшего поколения или так же и детей?

Другой автор, Геннадий Сергиенко, рассуждая на эту тему говорит о том, что старшее поколение не могло ничего сделать. Оно фактически связано не в силу своей неготовности, а иррациональности мышления и поведения подрастающего поколения. Дети утрачивают идентичность своей культуры. Кто они? Откуда? Должны ли мы гордиться или стыдится своего прошлого?

Молодёжь, продолжает он, сегодня можно уподобить образу «каменистой почвы» в притче о сеятеле. Она с «радостью принимает» новый язык и культуру, «но не имеет в себе корня» Мр.4:16; 17 ни старого, ни нового. Отсутствие исторических корней прямо ведёт к «непостоянству» ст.17 и непредсказуемости в поведении и взаимоотношениях с христианами старшего поколения.

Из этих двух точек зрения надо вывести тот факт, что как старшие так и молодёжь несут ответственность за происходящее. Именно поэтому, данное исследование весьма актуально для дальнейшего осмысления и принятия правильных действий. Среди обоих групп есть заинтересованные в правильном подходе к проблеме разногласия и им будет достаточно аргументов в данной работе для принятия проблемы как таковой. Когда есть объективная информация, то вероятность правильности последующих действий высока, хотя надо всегда полагаться и искать водительства Духа Божьего.


2. Цели и задачи исследования

Всякое дело начинается с определённой целью, только если оно не

делается из скуки. Более того, Писание рекомендует просчитывать успех дела. «Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее» Лук. 14:28 И это необходимо представлять в начале запланированного дела, тем более такого резонансного, как опрос и исследование жизни целого народа. Ведь далее в этой главе от Луки говорится, что не закончивший начатое может быть поднят на смех, а авторы данной работы не хотят такого результата. Поэтому цель исследования и методы работы описываются ниже.


2.1 Какова цель данного исследования и кем оно может быть востребовано.

Интерес к изменению поведения и адаптации в условиях иммиграции всегда волновал различные круги наших соплеменников. И данное исследование это не новое модное занятие, которое пришло с последней иммиграцией. Известно, что подобная работа была проведена баронессой М.Д. Врангель

Используя своё особое положение в российской диаспоре, М. Д. Врангель смогла собрать интересную подборку по истории современного ей русского рассеяния второй половины 1920-х годов. Документы являют собой ответы на вопросы анкеты разосланные М. Д. Врангель. И хотя далеко не все ответы были получены, да и не все были развёрнутыми, полными, на основе этих документов можно составить определённую картину жизни российских беженцев той «белогвардейской» как часто ее называют волны иммиграции.

Конечно, данная работа не имеет таких возможностей и имени как баронесса М. Д. Врангель, да и уклон исследования сугубо духовно-поведенческий, а не общий - разносторонний. Этот материал и анализ может быть использован в будущем при описании исторического пути славянского братства как зарубежная ветвь евангельского направления, ведь в данной ситуации находятся все христиане славянской диаспоры, баптисты, пятидесятники, адвентисты и т.д.

Больше того, материал данного исследования может быть изучен руководящими братьями с целью составления стратегии и видения работы в церквах, а также среди отошедших от веры иммигрантов. Ведь как мы знаем, от непонимания между поколениями немало славянской молодёжи пополнило американские тюрьмы или проходят реабилитацию. Те, кто хотя бы прочитают данную работу будут лучше понимать процессы, проходящие в сердцах молодых и не очень молодых славян, а значит будут иметь лучший подход к их нуждам и потребностям.

Кто же занимается теологическим осмыслением влияния иммиграции, благодаря данному исследованию может получить ясную картину того может ли христианство активно действовать как культурная и общественная сила или же должно пребывать в глубокой обороне в своих бастионах, лишь наблюдая что происходит в обществе? Какой стратегии придерживаться: выйти за ворота для открытого сражения или же лишь редкими вылазками беспокоить неприятеля?


2.2 Как достигалась поставленная цель.

Данная цель достигалась с применением различных инструментов. В наше время есть гораздо больше возможностей, чем при исследовании баронессой Врангель. Были задействованы высокие технологии такие как «Monkey Survey» в интернет пространстве где верующие и не верующие из славянской диаспоры могли оставлять ответы и это больше молодое поколение, которое знает как работают социальные сети, такие как Фейсбук. Интернет опрос это непредвзятое без личностное получение данных, что отчасти хорошо для свободного изложения своей точки зрения. Молодёжь не всегда согласна взяться за перо и изложить своё мнение в письменном варианте.

Такие же точно вопросы были предложены другой группе, читатели газеты «Наши Дни» которые как правило христиане со стажем. Эта группа опрашиваемых составила порядка 2000 проживающих на территории Северной Америки. Данный вариант предусматривал многочисленные призы за лучшую анкету. Надо понимать, что количество и методы опроса заставляют думать о серьёзности отвеченного материала. Это не какие-то мимоходом полученные данные, это серьёзное исследование с большой базой анкет и возвращённых ответов.

На этом список инструментов проведения исследования не оканчивается. Так как первая часть вопросов была ориентирована на рядовых членов церкви, или даже просто «прихожан», которые время от время сталкиваются с глубоко верующими христианами и наблюдают за изменением поведения. Так руководство церквей, заботясь о душах так же наблюдает за изменением практике поклонения. Иногда руководство церкви само становится инициатором каких либо перемен. Поэтому, вторая часть исследования направлена на опрос руководящих братьев Славянских церквей Северной Америки. Для этого было проведено анкетирование во время конференций или личных посещений, а так же интервью в церквах.

Радио передача по этой проблематике принесла больше объективности мнения, так как проводилась в открытом эфире среди слушателей городов в нескольких штатов и любой желающий так же мог участвовать и оставить своё мнение, которое так же было учтено в данном исследовании.


2.3 Как читать данное исследование

Исследование проводилось в рамках работы по защите диссертации и получения степени мастера богословия, поэтому может быть не обработана для широкого круга читателей. Все же, одно из ярких направлений в нем отражено, это историческое изменение в практическом вероисповедании. Важно понимать что этот процесс не повторим. История – не статистика, а осмысление факта, понимание того, в чем его суть, что он дал современнику и последующим поколениям, как он отражает Божье присутствие в этом мире и Его промысел.

Этих объяснений не найти в популярной литературе, которая принята нашими школами как основополагающая. Без серьёзных научных источников, без отечественной классики никакого качества не будет.

Конечно, в последующие годы ещё не раз будет пересмотрен данный анализ в соответствии с ракурсом угла зрения на данную проблему. Задача же автора была максимально объективно предоставить собранную информацию и мнение людей. Факты, статистика и анкетные данные приведённые ниже, а так же приложенные в соответствующие файлы, подтверждают выдвинутую выше гипотезу. Эта работа в противовес высказыванию В. Любашенко, пока больше статистика с малым наполнением осмысления или интерпретации факта перемен пониманий и практических применений.

В последующих главах третьей и четвертой будет изложена вся увиденная мозаика изменений церковной практики. Пятая глава будет заключать в себе некоторую интерпретацию, так как без этой главы, анализ будет просто не проведён и работа не законченной.


3. Мозаика увиденного при данном исследовании.

В последующих разделах данной работы будет отображён результат анализа данных полученных в процессе исследования. Исходные материалы прилагаются и все желающие могут использовать первоисточники для перепроверки или доработки необходимых деталей.

Данное исследование было проведено что бы выявить изменения в духовной жизни и практике служения славянских общин последней волны иммиграции на постоянное место жительстве в США. Термин «славянские церкви» надо понимать, как собрания выходцев из 15 республик бывшего Советского Союза и имеющих русский или украинский как основной язык общения.

В опросах при исследовании также принимали участие люди родившиеся в иммиграции, но по прежнему ассоциирующие себя как часть славянского народа, хотя за 30 лет которые прошли с начала этой волны выезда христиан на жительство в США, многие стали родителями и имеют детей рождённых в этой стране. И они сами и их дети по праву могут называться коренными американцами, но все ещё продолжают посещать Славянские Церкви и участвовать в их жизни.

Стоит заметить, что некоторые регионы США более населены славянскими иммигрантами, некоторые менее, но несмотря на это, исследование проводилось без учёта места проживания. В будущем мы намерены учитывать географический фактор, ведь там где больше славянских церквей там и больше проведено работы по сбору данных для данного исследования.

3.1 Калифорния как лучшая исследовательская база

На сравнительно небольшом расстоянии, порядка 100 миль, в Северной Калифорнии располагается около 40, а если охватить весь штат, то наберётся и более 50 церквей, где поклонение происходит на русском или украинском языках. Фактически большая часть данного исследования основана на данных из этого региона. Это прекрасная исследовательская база, где можно наблюдать не только богослужебную часть, но и практическую жизнь верующих.

Более того, в городе Сакраменто (столица Калифорнии) находится штаб квартира самого большого союза славянских христиан - «Тихоокеанское Объединение». Частью активной жизни объединения являются ежегодные съезды и назидательные конференции, где озвучивается стратегия и планы дальнейшей жизни и развития Славянских церквей региона. На упомянутые съезды собираются братья как минимум из 4х штатов: Калифорнии, Гавайи, Миннесоты и Вашингтон.

3.2 Самые яркие и неожиданные изменения в духовной практике по сравнению с концом прошлого столетия.

В этой части хотелось бы отметить два особенно ярких изменения, которые были заметны ещё до проведения анкетирования, но после анализа собранных данных привели к ещё большей убеждённости, что американская культура, в которую попали Славянские верующие, оказала сильное влияние в вопросах о крещении и духовном образовании.


3.2.1 Правда о крещении.

Первый вопрос посвящён водному крещению. На зоре евангельско-

баптистского пробуждения, самой сутью этого пробуждения было приобщение новых верующих. Вот как повествуется в статье Е.А. Ковтунова опубликованной в журнале братский вестник от 1993 года: «В 1912 году принял крещение Алексей Зурабович Хуцешвили, в то время среди членов церкви на русском языке уже были несколько христиан грузин и число их росло. Появилась необходимость проводить богослужения на грузинском языке. Начало пробуждения и крещения среди армян началось в 1921 году, таким образом в 1926 г. была организована первая армянская церковь в Тефлисе. В 1965 году образовалась первая осетинская церковь»

Сегодня, проведя анализ ситуации среди Евангельских-Баптистских церквей, видится совсем другая картина. Если между участниками опроса данные о покаянии рознятся, то говоря о крещении практически подавляющим большинством засвидетельствовано переход к практике Католических, Лютеранских или Православных церквей, где из поколения в поколения практикуют крещение детей, принесённых родителями, разница лишь в том, что в наших церквах это происходит с отсрочкой в 10-20 лет.

Посмотрев на график, приведённый ниже, видно, что в церквах нет приходящих из мира людей, а только дети верующих родителей в 2, 3, 4 поколениях. Некоторые отвечающие на этот вопрос так и отмечали – 0% новообращённых пришедших из мира, хотя по условию анкеты специально не было предоставлено выбора с нулевым вариантом. В ответах на этот вопрос было видно практически единогласие, отчего он и вынесен в этот пункт первым.

Думается что «последствия иммиграции» являются наиболее вероятной причиной, объясняющей данный факт. Славянские церкви мало понятны местному народу: незнакомая культура, русский или украинский язык, используемый как основной на богослужениях, более скромное по темпераменту, порой даже минорное богослужение. В связи с этим мы становимся христианством своего внутреннего церковного общества, перестав достигать неверующих людей живущих вне нашей поместной церкви. Хотя ориентация на привлечение людей из мира была прерогативой именно штундистов, евангелистов, баптистов на фоне православия которое равнодушно относилось к повелению Христа евангелизировать людей.

3.2.2 Какое образование руководит Церковью.

Второй вопрос, который весьма удивил исследователей этой работы, это вопрос духовного образования среди служителей церкви. Вот что известно о ситуации перед эмиграцией: «Однако более типичной ситуацией … было участие в служении молодых мужчин, не имевших опыта «духовной грамоты». Они осваивали навыки чтения Библии и проповеди самостоятельно, ориентируясь на более подготовленных «братьев» и традиции толкования религиозных текстов, принятые в общинах. Так, молодой пресвитер пермской группы христиан евангельской веры, пятидесятников, чистосердечно признался, когда ему задали вопрос: «Как сумели разобраться в евангелие и в библии, имея 4 класса. Кто научил Вас этому? Ответ: Изучать очень трудно. Научил Бог изучить»