Единый Символ Веры | Slavic Theological Collegium

«Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе...»

«Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе. Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно.» /Фил. 3:1/ Радость, основанная на Господе Апостол Павел призывает верующих радоваться не обстоятельствам, а Господу. Такая радость имеет прочное основание, потому что Христос неизменен. Она не исчезает во время испытаний. Верующий может потерять многое, но не присутствие Божие. Именно поэтому его надежда остается живой. Господь становится для него Отцом, Который никог

Пред Ним преклонится всякое колено. Филиппийцам 2:9–11

Этот текст из Филиппийцам 2:9–11 говорит о возвышении Христа после Его смирения, страданий и смерти. Апостол Павел показывает, что путь Иисуса к славе прошёл не через самовозвышение, а через послушание Отцу. Слово «посему» связывает этот отрывок с предыдущими стихами, где говорится, что Христос смирил Себя и был послушен до смерти. Именно поэтому Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени. Это означает, что Отец публично подтвердил достоинство Сына. Имя Иисуса теперь

Павел и сила обстоятельств

«Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедывать слово Божие.»— Филиппийцам 1:12–14 Павел обращается к братьям не ради жалобы, а ради утверждения их веры. Он прямо говорит, что хочет, чтобы они знали происходящее с ним. Это знание долж

Христос работает с сердцами

Эта история из Евангелия от Иоанна открывает перед нами не просто эпизод с женщиной, взятой в прелюбодеянии. Она показывает, как Христос действует с сердцами людей, а не только с их поступками. Перед нами храм, народ, книжники, фарисеи и женщина, поставленная в центр всеобщего осуждения. Каждый из этих участников несёт своё состояние сердца. Книжники и фарисеи приходят не ради истины, а ради ловушки. Женщина приведена как средство, а не как человек. Народ наблюдает, не понима

Я свет миру

« Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни… » (Ин. 8:12–20). Слова Иисуса о том, что Он есть свет миру, прозвучали в храме сразу после драматического эпизода с женщиной, взятой в прелюбодеянии. Этот контекст помогает глубже понять смысл Его утверждения. Христос обращается не только к женщине, но и к фарисеям, и ко всему народу. Все они находятся во тьме, хотя по-разному. Женщина осозна

Удобен ли Христос современной церкви?

В современном христианском пространстве всё чаще поднимается вопрос о критическом отношении к вере. Многие считают, что христианство должно быть переосмыслено через призму критической теории. Такой подход предполагает подозрение ко всему, что заявляет о вечной истине. Под сомнение ставится и Писание, и личность Иисуса Христа. Христос в подобных рассуждениях нередко представляется как фигура, ограничивающая свободу человека. Его слова о рабстве греху воспринимаются как форма д

Толкование Ефесянам 6:19–20 — Тайна благовествования и дерзновение в служении

Апостол Павел завершает послание к Ефесянам просьбой о молитве, и в этих словах — великая духовная глубина: « И о мне, чтобы мне дано было слово, устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, как мне должно ». Эти строки написаны человеком, находящимся в узах, но духом свободным во Христе. Он не просит избавления от страданий, а просит о слове — чтобы Бог дал ему способность говорить

Содом наших дней

Барселона, прекрасный прибрежный город, кажется, не замечает, как ее улицы наполняются духом древнего Содома. Среди готических фасадов и колоколен, где некогда звучали псалмы, сегодня слышны лишь шум толпы, музыка с клубов, и смех, в котором нет благоговения, а лишь безбожие. Молодёжь, окутанная дымом сигарет и марихуаны, лежит на пляжах, празднуя свою свободу, как будто завтра не наступит. Лень — не просто слабость, а стиль жизни. Работать — скучно, думать — тяжело, а весели

Конец века потребления

Иногда кажется, что человечество подошло к краю. Мы живём в эпоху комфорта, скорости и изобилия, но словно теряем себя. Повсюду — реклама, товар, услуга, опыт, но всё меньше — смысла. Мы разучились ждать, жертвовать, молчать. Душа человека теперь встроена в экономику: её внимание — продукт, её страсть — маркетинговый инструмент. Всё стало срочным, беспроводным, но ничто не осталось важным. Мир больше не ищет вечного. Разговор о Боге воспринимается как атавизм. Современная кул

И был один шрам

И сказала она Илии: что мне и тебе, человек Божий? ты пришел ко мне напомнить грехи мои и умертвить сына моего.» /3 Царств 17:18/ Анна жила в маленьком приморском городе, где люди знали друг друга по именам, а прошлое принято было забывать — особенно если оно горькое. Город назывался Сарепта недалеко от Сидона. Она держала цветочную лавку на углу, рядом с аптекой и старым рынком, на котором всегда было многолюдно. Улыбалась часто, говорила мягко, никому не перечила. За цвета

В чем отличие оскорбления и хулы?

Два действия очень похожи: Оскорбление Духа Святого и Хуление Духа Святого. Но разница в результатах существенная. Первое место записано в разбираемом Послании Ефесянам: " И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. " /Еф. 4:30/ А второе, слова Христа, предупреждение: " Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам " /Мт. 12:31/ Хула - это оскорбление, а оскорбление может быть хулой. Почему

Молитва духом - Толкование Ефесянам 6:18

Послание к Ефесянам 6:18 призывает к молитвенной жизни как к постоянному духовному состоянию, а не к единичным актам религиозной дисциплины. Этот стих стоит в конце отрывка о всеоружии Божием и показывает, что молитва — центр духовной борьбы (Еф. 6:10–17). Павел называет молитву и прошение, тем самым объединяя хвалы, благодарение и конкретные просьбы в единую практику общения с Богом. Молитва и прошение — это два полюса одного отношения: первое выражает доверие и поклонение,