Кризис веры в условиях пандемии вируса COVID-19

«Светило Солнышко и ночью, и днём.

Не бывает атеистов в окопах под огнём» (Егор Летов)



Введение

Над всеми людьми – праведными и не праведными постоянно восходит и светит Солнышко благодати (Матф. 5:45), и днём, и даже ночью. И подавляющее большинство людей привыкают к этому и начинают думать, что так будет неизменно и всегда. С другой стороны, известны многие свидетельства, повествующие об атеистах, прошедших через огонь войны и страдания, которые стали пусть не публично, но все-таки верующими. Мудрый Екклесиаст сказал: «Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло» (Екк. 8:11). Однако, все-таки приходит момент, когда ситуация меняется и над делающими худое, и над делающими доброе. Этот особенный промежуток времени даёт оценку и тем, и другим.

Данные заметки – скромная попытка показать, как проявляется вера церковных и не церковных людей, во время испытаний, в особый период под названием «Всемирная пандемия». Большинство людей в этот период испытали потребность в спасительной вере, сильную мотивацию обрести надёжную опору в опасной ситуации. Они называют это по-разному – как вера в силу государственных институтов власти, в человеческий разум, в силу медицинской науки и опыт врачей. Церковь же имела в этот период возможность оценить реальность и действенность персональной веры и провозглашаемых ею заявлений и постулатов веры.

Угроза для жизни выявляет важность веры

Когда в начале февраля 2020 года в бизнес компаниях отменили общественное питание во избежание распространения вируса COVID-19, это обеспокоило общество, но не сильно. Позже на месяц, все кто имеет мобильные устройства, получили сообщение леденящее кровь: «March 19, at 11:49 p.m. EDT | Critical Alert: Authorities announce indefinite statewide stay-at-home order for California, US, March 19, due to COVID-19. Disruptions likely. (Критическое предупреждение: Власти объявляют о бессрочном требовании штата оставаться дома на всей территории штата Калифорния, США, 19 марта, в связи с COVID-19. Возможны сбои)». Так, по распоряжению правительства были проинформированы жители о начале карантина. Общество перестало считать эту беду проблемой одного китайского города Ухань, и уже 11 марта Всемирная организация здравоохранения объявила пандемию: китайский вирус, получивший собственное имя COVID-19, охватил всю планету, вызвав заболевания миллионов. Методы, выбранные властями, были равносильны тем, которые применяют во время военных действий или природных стихийных бедствий. Конечно, это привело людей к большому стрессу, особенно пожилое население


Мыслящие люди, академики и учёные, медики и психологи стали бить тревогу, говоря о разрушительном влиянии подобных методов на психику и здоровье людей. Так известный профессор и вирусолог, Г. Гундаров в интервью телеканалу «Открытая студия» говорит: «Загнали нас в помещение и закрыли. В результате у нас паника, страх, дети к нам не ходят, так как запретили, и вообще объявили тех, кому 65 и выше умственно не полноценными, так как не могут определить того, что им нужно, а что нельзя. Верить никому нельзя. Поэтому что будет с иммунитетом?» – спрашивает академик, и продолжает: «Катастрофически упадёт. Психика обладает колоссальным свойством – либо иммунитет взлетает и никакая палочка, вирус организму не страшны. Либо, наоборот, обнуляется настолько, что стоит на себя самому чихнуть и человек заболеет. Вот что такое иммунитет, насколько он зависит от психического, стрессового и морального состояния человека».

Владимир Ворожцов в статье «Пандемия страха» так отобразил состояние общества тех дней: «Как в военное время, мы с тревогой ждём утренние сводки о числе заболевших и умерших за истекшие сутки, в надежде, что вчера их было меньше, чем позавчера». К переживаниям за здоровье, добавились предсказания о неминуемом экономическом потрясении. Известный американский экономист Нуриэль Рубини заявляет, что «нынешняя эпидемия перерастёт в крупный экономический и геополитический кризис», – мысль о котором вгоняет общество в состояние уныния и депрессии.

Итак, большинство людей, не имеющих практики веры в Живого Бога, узнали из источников массовой информации, что состояние человеческого организма и даже их жизнь напрямую зависят от веры как особой потребности опереться на что-либо. Психика человека – это как пульт управления состоянием иммунитета и здоровья любого human sapience. Для людей определённого возраста вера особенно необходима, как опора в жизни.

Человек под страхом смерти начинает искать истину и приобщаться к вере. Михаил Тюренков в своей статье пишет: «Но и сейчас люди, ещё совсем недавно весьма беспечно относившиеся к смерти, стараясь просто забыть само это слово и "брать от жизни всё", постепенно начинают понимать, что же такое "страх смертный" и чаще задумываться о Вечности. Одни многочисленные поисковые запросы в духе "кому молиться об излечении от коронавируса", "какие иконы помогают при эпидемиях" или "какой святой защищает от внезапных болезней" уже наглядно показывают, что у многих людей проснулась потребность в молитвенном общении с Богом и святыми».

Прав был Апостол Павел, когда проповедуя Афинянам, говорил что они готовы поклоняться даже неизвестному божеству, только что бы им была от этого польза и защита: «Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашёл и жертвенник, на котором написано "неведомому Богу ". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам». Дн. 17:23 Незрелость и поверхностность такой веры очевидна, она выражается в старой славянской пословице: Как тревога так до Бога. Современная поэтесса Анна Вельк эту потребность изложила в стихах так:

Бог нужен, нужен каждому на свете,

Среди всех этих хлопотных дорог:

Когда в беду попали наши дети,

Когда болезнь внезапно сбила с ног

Такие люди ищут в вере сиюминутного облегчения, а не спасения души. В унисон словам из песни Егора Летова, можно сказать – хотя в окопах атеистов не бывает, но еще не факт, что такая вера является спасительной. Если вера ориентирована только на своё эго и личную выгоду, – такая вера не спасает.

Перейдём к рассмотрению реакции на пандемию COVID-19 людей в церкви. За основу возьмем общее состояние христиан, считающих себя детьми Божьими, безотносительно к конкретной деноминации.

Первая реакция

Объявление о пандемии и введении карантинных мер, запреты на проведение массовых общественных мероприятий, включая и богослужебные собрания, стало подобно видению кошмарного сна для многих христиан. Основная масса верующих, не понимая и недоумевая, восприняли весть о том, что в следующее воскресение богослужения не будет. Служители стали спешно перестраивать формат служений, а там, где не практиковались онлайн трансляции, стали спешно ее интегрировать в церковь.

Цунами аудио и видео информации и новостей захлестнуло как мирских людей, так и людей в церквях. Просмотры продукции объявившихся блогеров, за одни сутки стали исчисляться десятками тысяч. Страхи стали расти, как грибы, и в официальных СМИ, и в социальных сетях. Владимир Ворожцов так описывает это состояние: «К сожалению, многие христиане забыли о принципах Божьего покоя. Вирус страха поразил и их. Их жизнь полна тревожных ожиданий. Библия для них стала меньшим авторитетом, чем социальные сети». Виртуальные «окопы» и сводки погибших за сутки стали потрясением и беспокойством о своём будущем у не утверждённых в вере людей. Это состояние напоминает слова из псалма, который церковь пела до пандемии: «Увы! Я одинокий, Бессилен устоять; То ухожу далёко, То льну к Нему опять». Христиане, приходящие только на праздничные служения, напуганные происходящим, стали активно каяться в своих тайных комнатах.

Это практическое изменение духовного состояния христиан от литургического созерцания красоты воскресных служений к реальному поиску Божьего присутствия и защиты в жизни. Сергей Борушко в своём докладе «Духовные испытания и пандемия» говорит об этом так: «Здесь можно сделать логический вывод, что если все содействует ко благу, в том числе и каким-то парадоксальным образом пандемия тоже содействует ко благу». Благо здесь надо понимать как обращение людей к Богу. Безусловно, это было бы радующий факт, если бы не тезис, указанный выше: «В окопах не бывает атеистов, но еще не факт, что такая вера является спасительной». Обоснованность этого утверждения попробуем прояснить в последующих пунктах.

Истинное поклонение Богу или плановая литургия

Под лучами Солнышка благодати, в условиях благополучия и покоя, для многих поклонение Богу превратилось в плановую литургию. До объявления всемирного карантина, регулярность богослужебных собраний в церквах всех конфессий удивляла своим устойчивым порядком. Было хорошо и приятно видеть нарядные хоры, профессиональных проповедников и пастырей, исполняющих своё служение за равноценную другим бизнесам зарплату. Основной задачей для приходящих на служение было не забыть отдать конвертик с аккуратно упакованными церковными взносами.

Если в хоре, вдруг появлялся брат или сестра в одежде, отличающийся от объявленного цвета или фасона, то это вызывало недоумение; ведь форму нарушать не положено. Перестало встречаться пение или чтение стихов бабушками и дедушками, которые делали это от души; ведь такое участие идёт в диссонанс с программой и портит красоту литургии воскресного служения. Церкви росли, но в основном те, у которых было более свободное учение или креативно оформлено проведение богослужебных собраний. Таковые стали называться мега-церквями. Вот как про это говорит Михаил Черенков в своём докладе: «Церковь и ее миссия во время перемен» «…Я наблюдал, как многие в экспериментах с новыми форматами раньше пошли в направлении скажем так гламура, развлечений, чрезмерных украшений. Старались быть слишком модными». Верующие приходили на воскресные собрания, чтобы посмотреть исполнение на высоком уровне и не сожалеть о потраченном времени. И вот пандемия, в условиях карантина некогда огромные собрания запечатаны в своих домах, как в окопах, ввиду распространения вируса. Красивых служб больше нет, общения и взаимодействия прекращено.

Еще от самого апостола Павла идёт понимание Церкви как Тела Христова: «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» Рим. 12:4-5. Говоря так, он очевидно не имел в виду, что эти члены не будут встречаться месяцами. Да, какие-то возможно, но что бы все не встречались и оставались духовно живы, такое вероятно не входило в утверждение апостола. Иначе такое Тело похоже на парализованное или даже отмирающее.

Большинство членов поместных церквей в условиях карантина, при любой встрече делятся своими ощущениями о «временной недееспособности Тела». Например, служитель миссионерского отдела Сергей Львов, в своём интервью говорит: «Это равно, как если человека положили на больничную койку или частично парализовало».

Подобное состояние оно характерно для христиан всех возрастов, говоря об этом, М. Черенков говорит: «Я хочу сказать, что ностальгия за старыми формами общения она понятна и естественна, но иногда она не помогает справиться с текущим кризисом и перейти по ту сторону, пройти через кризис. Она просто задерживает нас в нашем развитии и напоминает нам хорошие вещи. Напоминает, что было дорого для нас, для наших отцов, и что желательно сохранить. То есть, если нам больно без этого, трудно, значит, оно значило для нас больше, чем мы думали. Если мы растерялись без общих воскресных служений, то значит, все-таки, они имели очень важное значение для нашего евангельского христианства. И тогда мы должны себя спросить: «А каков реальный порядок наших приоритетов?»

Конечно, говорить о Теле Христовом только в масштабе отдельных поместных церквей, не совсем правомерно. Созданная Христом Церковь – это вселенская Церковь, которая есть повсюду – даже в катакомбах, подвалах и личных домах. Домашняя церковь, тоже является частью этого большого организма – Тела Христова. Если в поместных церквях определённого служения друг другу не происходит во время карантина, и члены Тела не реализовывают свои дары, то в домашней церкви это служение продолжается. Священное Писание устанавливает определённые обязанности для членов домашней церкви: мужей и жён (Еф. 5:22-33), родителей и детей (Еф. 6:1-4), господ и слуг (Еф. 6:5-9), старших и младших (Тит. 2:2-6). Интересен тот факт, что даже руководство православной церкви задолго до пандемии, стало продвигать подобное понимание. «…советовали родителям, чтобы дома дети читали вслух и разъясняли … евангельские фрагменты и т.д.»

Эта точка зрения имеет подтверждение, как в Писании, так и в доктринах Евангельских христиан-баптистов. В «Вероучении» (2000р) понятие о домашней церкви изложено достаточно развёрнуто: «Мы верим, что домашняя церковь – видимое собрание возрождённых душ, которые проживают в одном доме, одной семье». Это понимание очень хорошо изложил Александр Гейченко в своей статье «Домашняя церковь в отечественной баптистской экклесиологии и современной библеистике».

Многие устоявшиеся в практическом вероисповедании понятия и утверждения так же претерпели проверку во время пандемии вируса COVID-19. Оказалось, что некоторые постулаты веры, активно провозглашаемые христианами, не полностью соответствовали состоянию сердца и дел. В данной работе будут обсуждаться только два пункта которые оказались особенно яркими в условиях карантина.


Церковь — это не храм

Большая часть жизни и взаимоотношений членов Тела Христова до пандемии были сосредоточены вокруг церковных помещений. Строительство и благоустройство зданий, проведение совместных трапез любви, различных неформальных мероприятий, как молитвенные завтраки или свадебные обеды – все это без церковных помещений немыслимо. Точную оценку этому даёт Михаил Черенков: «И вот здесь самокритично, я хочу сказать, что мы привычно говорили, адресуя эту критику православным, католикам. Мы говорили, что церковь – это не здание. А готовы ли мы повторить это сейчас? Когда нам так хочется вернуться в здание».

Вот как видит это положение Олег Турлак в своём размышлении «Церковь как виртуальная реальность. Сегодня, в воскресенье 15 марта 2020 года, многие церковные здания и молитвенные дома по всему миру выглядят так, как будто произошло восхищение церкви, т.е. верующих в Спасителя. Тысячи экклесий проводят богослужения с трансляцией в YouTube и Facebook впервые в своей истории из-за запретов со стороны правительства на массовые мероприятия. С кафедры вещают пасторы, а конгрегации… нет. Мир вокруг нас меняется. Меняются церкви.»[20] На самом деле, это только легко говорится, но духовные процессы идут гораздо болезненнее.

Здания оказались объединяющим фактором, придающим чувство семейности и соответственно, утрата такого символа духовной гармонии не возможна без привкуса, что вера какая-то не полноценная, лишённая намоленного места и как будто даже в состоянии разрыва с Богом. И это понятно, ведь богословское понимание особенности дома молитвы уходит корнями в далёкое прошлое, отличая его от обычного дома через служение освящения. Вот как об этом говорит М.В. Ванин: «…с этого момента скиния стала святой, …стал Его домом… Сущность освящения состоит в соприкосновении с Богом. Все к чему прикасается Бог, освящается.» Такая ситуация делает Церковь похожей на Израиль утративший храм во времена Навуходоносора (4 Цар. 25:8-9), когда они, лишённые храма, чувствовали себя сиротами. Хотя слова Христа, сказанные в беседе с самарянкой, хорошо известны: «Наступает время, когда и не на горе сей и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу… истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине…» (Иоан. 4:21,23), но человеческая натура привыкает к специфическому образу поклонения в «святом» месте, делая его эталоном. С другой стороны, пишет пастор киевской церкви «Благодать» Владимир Омельчук, ограничения на проведение богослужений в условиях карантина заставили служителей церкви задуматься о формах поклонения, проведения таинств веры и празднования великих христианских праздников как Пасхи и дня Пятидесятницы, когда по Писанию они все были единодушно вместе в одной горнице (Деян. 2:1).

Как оказалось, в отношении церкви-здания, слова и дела не полностью соответствовали как у рядовых членов церкви, так и у служителей. Это высветило необходимость продолжения реформация церкви сегодня. Упомянутый ранее докладчик М. Черенков так и провозгласил во время своего доклада: «Реформация никогда не кончается … церковь продолжает постоянно обновляться». Призыв к этому отчётливо прозвучал во всем мире, ведь из 252 стран всего 2 (Швеция и Белоруссия) не закрыли дверей храмов, костёлов и домов молитвы. И такое могло совершиться только с позволения Божьего, ведь сложно представить что бы по желанию человечков были закрыты 80 395 молитвенных мест только одних баптистов в США, не беря в счёт другие вероисповедания. Такого единообразия и эффективности не мог добиться даже И.В. Сталин в Советском Союзе, не говоря уже о так называемой христианской стране Америке.

На прозвучавший выше тезис М. Черенкова о практической реформации мировоззрения церкви в отношении места поклонения, еще предстоит ответить на страницах богословских работ, но все же важнее ответить каждому истинному поклоннику в своём сердце заложив прочный фундамент веры - это поклонение должно быть …Отцу в духе и истине (Иоан. 4:21,23) и на любом месте.


Евхаристия — это не обряд

Следующим подобным постулатом претерпевшем проверку, стало преломление хлеба в воспоминание смерти Христа. Писание приводит нас «…к однозначному заключению, что евхаристия, которая творится в Его воспоминание (Лк. 22:19) и тем самым указывает на Его смерть, в то же время становится событием реальной встречи не только с историческим Христом коллективной памяти, но и с живой личностью – с воскресшим Иисусом».

Уже ранее было сказано, что с момента карантина поместные церкви столкнулись с незнакомым явлением – физическим разобщением ее членов, осложняющим привычное участие в заповеди Христовой. В связи с этой проблемой встал вопрос: "Как исполнить Причастие во время карантина?" Позже, конечно, появились варианты участия, например, как в изложении преподавателей Одесской Богословской семинарии с предложением: «Каждая церковь может выбрать один из вариантов в зависимости от своего понимания сущности этого установления и местных условий». Но в первый момент обнаружения проблемы, большинство служителей стало перед трудностью теологического формирования единого ответа для членов церкви.

Два главенствующих принципа, вытекающих из исследования Писания по этой теме, – во-первых, не допустимость халатного отношения к Вечери, за которую Апостол Павел порицает Коринфскую церковь, и второе, – это общность всех членов, принимающих хлеб и вино в единодушии (1Кор. 11:20-21), привели к дилемме и прениям среди христиан. Так Алексей Коломийцев, отвечая на вопрос о возможности участия в онлайн формате, говорит, что первый принцип сложно исполнить, так как мы не знаем, кто и как будет относиться к участию в таком формате. Мы не можем обеспечить правильное отношение, о котором сказано в Первом послании Коринфянам. Здесь легко попасть под осуждение из-за недостойного участия. Второе, – конечно, отсутствует элемент общности. По этой причине я вижу больше аргументов против провидения Вечери таким частным образом» делает он вывод.

Конечно, стало понятно, что этот вопрос не может быть решён единогласно в современном евангельском сообществе. И все же, большинство богословов и служителей церкви, согласятся с пастором церкви “Спасение» Андреем Чумакиным, что положительным моментом каронавируса явилась необходимость переосмыслить многие вопросы в том числе и суть совершения Вечери Господней в экстремальных условиях.

Большая часть верующих готова была прислушаться к авторитетному мнению руководства союза ЕХБ, призывающего перенести Вечерю до более благополучного времени. Но есть и другое не менее веское мнение – участвовать по домам и семьям. Это мнение основывалось на том, что Дух Божий «не на карантине», а значит, нужна свобода и послушание повиновение Ему. Так Николай Пастухов в беседе с пастором Алексеем Коломийцевым излагает такой аргумент: «…если суть и сила действия Вечери связана непосредственно со служителями, то тогда, вопрос закрыт. Говорит он, если без участия служителей нет и Вечери. А если суть причастия – это воспоминания о Христе, и запретов в Писании на совершение Вечери семейным кругом дома нет, то почему не участвовать? Вопрос потери серьёзности отношения к Вечери – это непосредственная ответственность самого человека. Человек, придя в церковь, может так же халатно отнестись к участию в заповеди.

Сторонники евхаристии в онлайн формате говорят много правильного, например то что: «Мы едины в вере и в Духе – аминь! Евхаристия не призвана (уж точно своей формой) «вызывать» присутствие Господа в нашей среде, но она точно позволяет нам совместно вспоминать Его смерть и второе пришествие, и напоминать нам о служении друг другу.»[32] При всем уважении к автору этих строк надо сказать, что здесь есть много не договорённого. А как быть тем кто не имеет интернета, таких много на территории бывшего советского союза, сел и деревень где это недоступно. А как поступать в ситуации когда на молитве благословения вина или хлеба вдруг интернет завис? И это единство о котором говорит В. Лебедев, прервано. Чувство участников вечери у телевизора(компьютера) который неожиданно замолчал, явно подавленные. И подобные сценарии можно множить, все же сторонников Евхаристии без физического единения Тела оказалось не мало.

Примерно так же рассудили и служители церкви ЕХБ Днепр, посоветовав налить вино или сок (пастор Сизоненко С.В. позволил использовать даже гранатовый сок, если нет виноградного) в стакан и приготовив хлеб, включить телевизор или компьютер для прямой трансляции. Но надо отметить, что они так же предложили и другой, более универсальный вариант, когда группа собравшись на дому могла позвонить и призвать к себе дьякона для исполнения заповеди Господней.[33] И это наверно самое уникальное и объективное решение, ведь не известно сколько месяцев надо будет переносить вечерю в виду условий карантина. А участие в online формате не для всех приемлемо, ибо пожилые члены церкви не умеют обращаться с такой техникой да и воспоминания о том времени, когда за присутствие, а тем более за просмотр телевизора дома могли наложить церковные взыскания не дают такой свободы духа и действий как у молодёжи.

Этот важный компонент практической жизни верующих, в результате пандемии каронавируса стал вызовом для христиан всех духовных уровней. А те у кого отсутствовало знание писания и не было твёрдой позиции в вере, привело в тупике - кого слушать? Точки зрения разделились. А в условиях отменённых собраний людям необходимо принимать решение индивидуально. Без определённого ответа в семье да и для себя лично не обойтись, ведь это надо иметь силу веры, чтобы смотря в телевизор вспоминать смерть Господа. И хотя сегодня вы не услышите в славянской среде проповедей о вреде телевизора или смартфона. Они превратились в эксклюзивные медиумы провозглашения керигмы. Все же это большое духовное испытание веры, особенно для людей слабых духовных позиций.

В заключение

Все понимают, что вирус никого не щадит – приносит боль, страдание и смерть. Конечно, верующие люди понимают, что страдания, в конечном итоге, происходят по допущению Господа. И это – устоявшиеся понятия в среде возрождённого христианства. Сергей Борушко говорит: «…страдания играют инструментальную, воспитательную роль. То есть, они способствуют формированию характеров людей и развивают в них должные добродетели». И далее он продолжает: «Необязательно, что мы испытываем страдание, например, болезни, но даже сопереживание и сострадание другим людям они создают возможность для положительных изменений. Это изменение жизненных целей людей, изменение ценностей, изменение характера, изменение в лучшую сторону. Необязательно что человек всегда будет меняться или улучшаться, но возможности создаются. Некто даже сказал, что Бог представляет человеку не максимум удовольствий, а максимум возможностей для духовных формирований». Но вопрос в том, кто готов к такой воспитательной роли страданий? Делая выводы из всего через что человечество прошло в период пандемии, надо обозначить два типа кризиса веры.


Первый тип кризиса веры. Для тех, кто слаб в вере, подвиг умирающего святого, описанный в «Записках смутного времени» Ивана Лещука, не понятен: «Он почти лежал. С ослабленным зреньем, слухом. И я слышал, я сильно слышал! Как он повторял, шептал! В сознанье, бреду, полудрёме: «Мешайте мне засыпать... Заставляйте меня молиться... Я должен вставать, идти... Мне нужно ещё потрудиться... Ах, если б ещё одну... ах, если б ещё спасти!»

Много ли верующих, попавших в карантин, похожи на этого святого? Наверное, нет. Уже было сказано, под благодатными лучами постоянно светящего Солнышка, многие расслабились и разморились. Те, кто не веровал в Бога до карантина, испытывая благополучие и благоденствие, не чувствовали, что им нужна вера. А кто был в списках членов той или иной поместной церкви, так же размякли под лучами благодатного Солнышка. И только плотской страх перед реальной угрозой заразиться и умереть, равный страху солдата в окопе, пробудил многих к поиску веры. Вирус COVID–19 обнаружил важность и необходимость веры, потому что в окопах не бывает атеистов, но еще не факт, что такая вера является спасительной. Станет ли начатый поиск - путём к истинной и твёрдой вере, или как у Афинян только путём к успокоению физиологического, шкурного страха в период угрозы, это предстоит решать каждому индивидуально.


Второй тип, это весьма важный аспект работы над своей практической верой который был обнаружен всемирной пандемией среди членов церкви. Разобщение с «храмом», нехватка привычного воскресного поклонения, дискуссии о евхаристии, привели к осознанию кризиса личной веры. Переосмысление жизни и служения церковных общин в ситуации пандемии не обошло стороной семейную жизнь членов общин и аспект внутрисемейного поклонения. Реальность изоляции стала хорошей проверкой лидерских качеств мужей и мужчин, осуществляющих священническую миссию в своих домах. Раньше считалось, что проверить подлинную духовность можно тестом на одиночество. Моделировалась такая ситуация: ты попал на безлюдный остров; сможешь ли ты в такой ситуации остаться христианином? Во время карантина появился новый тест: сможет ли семья во время изоляции сохранить веру в Спасителя, сохранить мир внутри себя, человеческие и родственные отношения в любви. Даже те, кто этот тест сдал положительно, увидели области где надо прилагать усилия для строительства не лицемерной, библейской веры.

61 просмотр

Недавние посты

Смотреть все

Slavic Theological Collegium

Славянская Богословская Коллегия

 Являться свежим источником учения и практического применения для каждого верующего исповедующего Единый Символ Веры